Mudik: Dari Habitus, Panggung Simbolik, sampai Reproduksi Struktur Sosial

Setiap menjelang lebaran Idul Fitri, jutaan orang bergerak pulang ke kampung halaman, termasuk saya dan mungkin juga Anda.

Jalan tol dipenuhi kendaraan, stasiun kereta penuh sesak, pelabuhan ramai, dan bandara tak pernah sepi. Aparat keamanan sibuk mengatur lalu lintas, media memberitakan angka pemudik, dan masyarakat mempersiapkan perjalanan panjang nan melelahkan.

Di balik semua itu, mudik sejatinya lebih dari sekadar mobilitas manusia dalam skala besar. Mudik bukan hanya perjalanan pulang kampung untuk bertemu keluarga atau merayakan hari raya. Tetapi juga, mudik merupakan praktik sosial yang sarat makna. Sebuah peristiwa yang tanpa disadari mereproduksi struktur sosial masyarakat Indonesia.

Fenomena ini dapat dipahami melalui pemikiran sosiolog Prancis Pierre Bourdieu (1930-2002) yang melihat kehidupan sosial sebagai hasil dari praktik-praktik sehari-hari yang terus berulang.

Dalam pandangan Bourdieu, masyarakat tidak hanya dibentuk oleh institusi formal atau kebijakan negara, tetapi juga oleh kebiasaan sosial yang dilakukan berulang kali oleh individu dalam kehidupan sehari-hari. Mudik adalah salah satu praktik sosial yang menarik, dalam konteks ini.

Pertama, mudik menunjukkan bagaimana kebiasaan sosial terbentuk dan bertahan melalui apa yang disebut Bourdieu sebagai habitus. Habitus adalah kumpulan nilai, kebiasaan, dan cara berpikir yang tertanam dalam diri seseorang sejak lama. Habitus tidak selalu disadari, tetapi memengaruhi cara kita bertindak.

Dalam konteks mudik, banyak orang merasa tidak lengkap jika merayakan lebaran tanpa pulang ke kampung halaman. Bahkan ketika teknologi komunikasi memungkinkan orang berbicara setiap hari dengan keluarga melalui panggilan telepon atau video, dorongan untuk pulang tetap kuat.

Perasaan yang demikian itu bukan sekadar pilihan rasional. Perasaan itu adalah bagian dari kebiasaan budaya yang tertanam sejak lama. Anak-anak yang tumbuh dalam keluarga pemudik belajar sejak kecil bahwa pulang kampung saat lebaran adalah sesuatu yang wajar, untuk tidak menyebutnya hampir wajib. Tanpa disadari, kebiasaan ini diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Terciptalah mudik sebagai habitus.

Lebih dari itu, kedua, mudik tidak hanya tentang habitus, kebiasaan pulang. Tetapi mudik juga sering menjadi panggung sosial tempat berbagai bentuk keberhasilan diperlihatkan.

Bourdieu menjelaskan bahwa dalam masyarakat terdapat berbagai bentuk “modal” atau capital. Modal ini tidak selalu berarti uang. Wujudnya juga bisa berupa jaringan sosial, pendidikan, atau prestise yang diakui oleh masyarakat.

Saat mudik, berbagai bentuk modal ini sering tampil secara simbolik. Misalnya, seseorang pulang dengan mobil baru, membawa oleh-oleh istimewa dari kota, atau cerita tentang kesuksesan pekerjaannya di perusahaan besar. Hal-hal semacam itu bukan sekadar cerita ringan dalam percakapan keluarga. Namun juga merupakan cara memperlihatkan posisi sosial yang telah dicapai selama merantau.

Hal itu kadang-kadang penting. Sebab, di banyak kampung halaman, keberhasilan seseorang dalam perantauan sering kali menjadi sumber kebanggaan keluarga. Orang tua merasa terhormat ketika anaknya berhasil secara ekonomi atau memiliki pekerjaan bergengsi. Cerita tentang karier, pendidikan, atau usaha di kota menjadi bagian dari percakapan yang menegaskan posisi sosial seseorang dalam komunitas asalnya.

Dalam konteks itu, mudik acapkali menghadirkan panggung simbolik bagi mobilitas sosial. Orang yang merantau ke kota kembali ke komunitas asalnya dengan identitas baru, misal sebagai pekerja profesional, pengusaha, atau individu yang dianggap berhasil. Pengakuan sosial atas keberhasilan itu seringkali terjadi justru di kampung halaman.

Kampung halaman sendiri dalam konteks ini dapat dilihat sebagai sebuah arena sosial, atau apa yang oleh Bourdieu disebut sebagai field. Di dalam arena inilah individu berinteraksi, saling mengamati, dan secara tidak langsung menilai posisi sosial satu sama lain.

Yang menarik adalah, arena sosial ini bersifat temporer, sementara saja. Hanya muncul secara intens selama periode mudik, ketika orang-orang yang biasanya tersebar di berbagai kota perantauan kembali berkumpul di tempat yang sama, di komunitas asalnya. Dalam beberapa hari itu, kampung halaman sering menjadi ruang sosial yang penuh dengan pertemuan, cerita, bahkan perbandingan pengalaman hidup.

Tidak hanya itu. Ketiga, fungsi mudik tidak berhenti pada pertunjukan simbolik semata. Mudik juga memainkan peran penting dalam menjaga hubungan sosial antar generasi.

Urbanisasi modern membuat jutaan orang meninggalkan desa untuk mencari peluang ekonomi di kota. Tanpa ritual seperti mudik, jarak geografis itu berpotensi menjadi jarak sosial yang semakin lebar. Kampung halaman bisa saja perlahan kehilangan peran sebagai pusat identitas sosial bagi generasi muda yang tumbuh di kota.

Maka, mudik membantu mencegah agar hal itu terjadi. Mudik menciptakan momen ketika hubungan keluarga diperbarui, cerita masa lalu diingat kembali, dan anak-anak yang tumbuh di kota diperkenalkan pada akar sosial keluarganya.

Melalui pertemuan-pertemuan sederhana, seperti makan bersama, berkumpul keluarga, atau berkunjung ke rumah kerabat, jaringan sosial keluarga tetap terjaga. Ikatan antar generasi diperkuat, dan identitas komunitas terus diwariskan.

Dengan cara ini, bisa dikatakan bahwa mudik secara tidak langsung membantu mereproduksi struktur sosial masyarakat. Hubungan keluarga tetap kuat, jaringan sosial tetap hidup, dan identitas komunitas tetap terpelihara meskipun mobilitas sosial dan geografis semakin tinggi.

Di tengah modernisasi dan urbanisasi yang cepat, fungsi mudik ini menjadi penting. Kota mungkin menawarkan peluang ekonomi dan mobilitas sosial, tetapi kampung halaman tetap menjadi sumber identitas dan pengakuan sosial.

Itulah mengapa mudik terus bertahan sebagai tradisi yang kuat, bahkan ketika perjalanan pulang sering kali penuh tantangan, melelahkan, dan tentu berbiaya tinggi.

Orang rela menghadapi macet berjam-jam, antrean panjang di stasiun, atau harga tiket yang melonjak. Sebab di balik semua itu, ada sesuatu yang lebih dari sekadar nostalgia atau kewajiban keluarga.

Mudik adalah cara masyarakat menjaga keseimbangan antara dunia kota yang kompetitif dan dunia komunitas asal yang penuh relasi sosial. Mudik menjadi momen ketika individu kembali ke ruang sosial yang membentuk identitasnya, sekaligus memperlihatkan perjalanan hidup yang telah ditempuh.

Terakhir, mudik bukan hanya perjalanan pulang. Mudik adalah panggung sosial tempat mobilitas, identitas, dan hubungan antar generasi bertemu dalam satu ritual tahunan yang terus memperbarui wajah masyarakat Indonesia. Selamat mudik, semoga selamat sampai tujuan.