PADANG, KOMPAS — Para ulama Minangkabau tempo dulu menulis syair sebagai media syiar agama Islam. Puisi klasik itu ditulis untuk berbagai keperluan, dari bahan ajar, catatan peristiwa, hingga adu gagasan. Sebagian dari teks syair itu tetap relevan untuk digubah kembali agar menjadi memori kolektif generasi sekarang.
Poin-poin tersebut jadi benang merah dalam diskusi “Surau, Syair, dan Syiar: Tradisi Bersastra Ulama Minangkabau Tempo Dulu”, Minggu (8/11/2026). Diskusi yang diadakan Yayasan Cagak Inti Kultura di Kota Padang, Sumatera Barat, ini menghadirkan guru besar kajian manuskrip Universitas Andalas, Pramono, sebagai narasumber.
Pramono mengatakan, selama lebih dari dua dekade berkecimpung dalam kajian manuskrip dan filologi, ia dan tim sudah menjumpai 1.255 bundel manuskrip naskah kuno. Bundel-bundel manuskrip itu tidak hanya merekam tentang keagamaan, adat, tambo, dan pengetahuan tradisional (obat, azimat, dll), tetapi juga syair.
“Hampir semua tempat koleksi manuskrip selalu dijumpai syair, satu genre sastra, puisi, yang pada waktu itu jenis ini paling diminati,” kata Pramono di hadapan puluhan anak-anak muda peserta diskusi.
Menurut Pramono, pada masa lampau, termasuk awal abad ke-20, hampir semua hal di Minangkabau menggunakan syair, seperti iklan rumah makan, iklan usaha, dan berita kebakaran pasar. Begitu halnya dengan manuskrip yang ditulis para ulama. Berkembangnya teknologi percetakan masa itu memperluas jangkauan.
”Yang kami amati sejauh ini, hampir semua ulama membuat syair. Minimal untuk membuka karyanya dia menggunakan syair,” ujar pendiri lembaga Surau Intellectual for Conservation (SURI) ini.
Pramono memaparkan, tradisi sastra itu digunakan oleh ulama antara lain untuk menyampaikan pelajaran, seperti ilmu fikih, tasawuf, dan lainnya. Rima dan irama membuat rangkaian kata lebih mudah diikuti dan diingat serta menimbulkan kesenangan.
Manuskrip Nazam Surau Gadang, yang berasal dari lingkungan Surau Gadang di Tanjung Medan, Padang Pariaman, jadi contoh. Di dalam teksnya, tercatat syair itu tamat pada 1191 Hijriah atau 1777 Masehi. Isinya merentang dari kisah Nabi Adam dan Siti Hawa, Nabi Ibrahim dan Raja Namrud, hingga kisah Nabi Muhammad dan Amir Husain.
”Cerita-cerita tersebut mengajarkan nilai melalui peristiwa. Pembaca mengikuti penciptaan manusia, larangan, godaan, perjuangan menegakkan tauhid, dan keimanan. Ajaran hadir bersama tokoh dan tindakan; orang dapat memahami maknanya dengan mengikuti apa yang terjadi dalam kisah,” kata Pramono.
Ulama lain yang banyak menulis syair adalah tiga generasi keluarga Amrullah, yaitu Muhammad Amrullah (1839-1907), Abdul Karim Amrullah (1879-1945), dan Abdul Malik Karim Amrullah (1908-1981) alias Buya Hamka. Syair yang mereka tulis tidak hanya tentang keagamaan, tetapi juga kritik terhadap pandangan ulama-ulama golongan kaum tua.
Pramono menyebut, ayah Buya Hamka, Abdul Karim Amrullah yang dikenal sebagai Haji Rasul atau Inyiak Rasul, banyak menulis syair berisi kritik soal ketidaksepakatannya terhadap perayaan Maulid Nabi yang sangat meriah. Salah satu yang ia kritik adalah orang sampai berutang untuk merayakan hari kelahiran Nabi Muhammad SAW itu.
”Syair pada masanya digunakan oleh ulama untuk menyampaikan gagasan atau serangan secara satir kepada ulama kaum tua yang dianggap melakukan praktik keagamaan tidak benar menurut mereka,” kata Pramono.
Mulanya kritik itu disampaikan melalui tulisan serius, kata Pramono, tetapi tidak begitu dibaca orang. Satu-dua tahun kemudian, teks yang sama kemudian disampaikan melalui syair dan mendapatkan perhatian luas.
Syair-syair dari Inyiak Rasul kemudian ditanggapi oleh Sulaiman Ar-Rasuli atau Inyiak Canduang (1871-1970). Inyiak Canduang menulis syair panjang terkait dasar hukum perayaan Maulid Nabi yang meriah itu.
”Artinya, satu topik saja menghidup dinamika intelektual melalui karya sastra. Meski mereka berbeda pendapat di tataran gagasan, praktik ukhuwah islamiyah tetap terjaga,” ujar Pramono.
Syair pada masanya digunakan oleh ulama untuk menyampaikan gagasan atau serangan secara satir kepada ulama kaum tua yang dianggap melakukan praktik keagamaan tidak benar menurut mereka.
Syair juga digunakan para ulama untuk merekam peristiwa, termasuk bencana. Syair Gerak Gempa yang ditulis oleh Abdul Mu’in Musa bercerita tentang Gempa Padang Panjang 1926. Kemudian, juga ada Syair Nagari Taloe Tarandam—ditulis oleh Mohamad Tahir Tuanku Nan Cerdik—yang bercerita tentang banjir Talu tahun 1890.
”Syair seperti ini membuka jalan untuk memahami cara orang pada zamannya memberi makna pada gempa, menghadapi kehilangan, dan mengingat peristiwa tersebut. Ia bukan laporan modern tentang kebencanaan, nilainya terletak pada kesaksian sastra dan ingatan sosial yang dibawanya,” kata Pramono.
Syair-syair yang ditulis oleh para ulama itu, bagi Pramono, adalah kekayaan luar biasa. Sebagian informasi dan pengetahuan yang terkandung di dalamnya masih relevan dengan kehidupan generasi sekarang. Namun, memang syair-syair itu umumnya masih tersedia dalam aksara Arab atau Arab Melayu dengan bahasa yang sangat klasik.
Agar teks itu tetap berlanjut sesuai zaman, tentu harus ada penggubahan. Pramono, misalnya, mengadaptasi Syair Nagari Taloe Tarandam ke dalam novel yang akan terbit dalam waktu dekat.
”Mudah-mudahan, novel ini dibaca oleh generasi masa kini. Supaya masih ada ingatan kolektif yang berlanjut bahwa di Talu pada 1890 pernah terjadi banjir besar selama sebelas hari. Banjir dan bencana alam lainnya adalah kejadian berulang,” ujarnya.
Terkait diskusi ”Surau, Syair, dan Syiar: Tradisi Bersastra Ulama Minangkabau Tempo Dulu” tersebut, Yayasan Cagak Inti Kultura menggelar diskusi ini sebagai wadah generasi muda berdiskusi seputar sastra dan kebudayaan. Ini merupakan diskusi seri pertama dan diagendakan sekali tiga pekan.
Pendiri sekaligus Ketua Yayasan Cagak Inti Kultura Yusrizal KW mengatakan, Cagak berupaya menumbuhkan minat anak muda untuk membaca sastra dan kebudayaan melalui diskusi dengan tema-tema menarik. ”Cagak ingin melahirkan generasi baru peminat kebudayaan dan pembaca sastra,” katanya.
