Ingin mengeluh? pikirkan lagi. Para filsuf sejak lama telah menunjukkan mengapa lebih bijaksana melihat sisi baik orang lain, bahkan ketika mereka memperlakukan kita dengan buruk.
Oleh Dina Gordon
“Ketika saya remaja, saya dan saudara-saudara saya kadang saling curhat tentang orang-orang yang sesekali membuat hidup terasa kurang menyenangkan. Biasanya, seseorang akan merasa puas setelah melontarkan beberapa keluhan,” tulis Angelica Reis.
“Namun setiap kali ibu saya mendengar percakapan seperti itu, dengan lembut dan alami, beliau selalu menemukan sesuatu yang baik untuk dikatakan tentang orang yang sedang kami keluhkan,” tulis Reis. Itu adalah strategi luar biasa yang selalu berhasil, katanya, meskipun sewaktu kecil mereka sebenarnya tidak terlalu menyukainya.
“Seiring berjalannya waktu, saya semakin menghargai sifat ibu saya ini, sampai akhirnya berubah menjadi rasa hormat. Bukankah memang itulah cara hidup yang benar—melihat sisi baik dalam keadaan, meskipun tampak suram, dan melihat sisi baik dalam diri orang lain, meskipun mereka tampak tidak menyenangkan?” tulis Reis.
“Saya menyadari seiring waktu bahwa itulah sebagian makna cinta yang luhur dan ilahi. Itu berarti tidak membalas hinaan dengan hinaan, dan tetap memiliki kasih terhadap orang lain, apa pun perlakuan yang kita terima.”
Kisah Reis selaras dengan suatu cara pandang penting yang jarang dipraktikkan dewasa ini: pentingnya melihat kebaikan dalam diri orang lain. Ini bukan konsep baru, melainkan gagasan yang telah dibahas sejak zaman kuno oleh para filsuf, penulis, psikolog, dan pemikir terkemuka.
Kaisar Romawi sekaligus filsuf Marcus Aurelius mengatakan bahwa meskipun seseorang menemukan kesalahan pada orang lain, ia sebaiknya berpikir dua kali sebelum menjatuhkan penilaian dengan keras. Sebagai filsuf utama aliran Stoik, Aurelius melihat nilai dan martabat yang melekat pada setiap manusia.
Dalam tulisannya, ia mengungkapkan gagasan bahwa ketika kita bertemu seseorang yang berperilaku buruk, kita seharusnya mencoba melihat dari sudut pandangnya dan mengingat bahwa mungkin ia bertindak karena pemahaman yang keliru, bukan karena niat jahat. Dengan begitu, kita dapat bersikap toleran terhadap mereka, sebagaimana kita berharap orang lain bersikap toleran kepada kita.
“Sebab sebagaimana setiap jiwa tanpa sengaja kehilangan kebenaran, demikian pula ia tanpa sengaja kehilangan kemampuan untuk memperlakukan setiap orang sebagaimana mestinya,” tulis Aurelius. Ia kemudian berkata, “Karena setiap orang yang berbuat salah sesungguhnya meleset dari tujuannya dan tersesat.”
Berdasarkan pemahaman ini, Aurelius mendefinisikan peran “orang bijaksana” sebagai seseorang yang harus membimbing orang yang telah berbuat salah, sehingga menyelamatkannya dari dirinya sendiri, karena orang yang tersesat tidak dibebaskan dari kesalahannya. Dan, seseorang harus berbicara kepada orang seperti itu dengan cinta dan belas kasih yang dapat melunakkan hatinya.
“Apa yang dapat dilakukan orang paling keras sekalipun terhadapmu, jika engkau tetap bersikap baik kepadanya, dan jika ketika ada kesempatan, engkau dengan lembut menasihatinya dan dengan tenang memperbaiki kesalahannya tepat pada saat ia sedang mencoba mencelakakanmu, sambil berkata: Jangan begitu, anakku; kita diciptakan oleh alam untuk tujuan lain: aku tentu tidak akan terluka, tetapi engkaulah yang melukai dirimu sendiri, anakku,” tulis Aurelius.
“Tunjukkanlah kepadanya dengan kelembutan dan prinsip-prinsip umum bahwa memang demikian adanya,” tambahnya.
Nasihat Aurelius menggemakan pelajaran tentang cinta dan belas kasih dalam novel terkenal Les Misérables karya Victor Hugo. Tokoh utamanya, Jean Valjean, dijatuhi hukuman penjara satu tahun karena mencuri sepotong roti untuk memberi makan saudara perempuannya yang janda dan anak-anaknya. Namun, satu tahun berubah menjadi 20 tahun, dan ia keluar dari penjara dengan penuh kebencian dan dendam, hingga akhirnya menjadi penjahat kecil.
Setelah Valjean tertangkap mencuri peralatan makan perak dari rumah seorang pastor, sang pastor melihat potensi dirinya untuk menjadi orang baik dan mengaku bahwa ia sendiri yang memberikan peralatan perak itu sebagai hadiah. Belas kasih sang pastor meluluhkan hati Valjean, dan ia memutuskan untuk mengubah hidupnya.
Dengan uang yang diterimanya dari sang pastor, ia mendirikan sebuah pabrik dan menjadi orang kaya yang dermawan kepada kaum miskin. Pada klimaks novel, Valjean menyelamatkan nyawa polisi yang terus memandangnya sebagai penjahat dan mengejarnya sepanjang hidupnya.
Menghormati Kehidupan
Albert Schweitzer, seorang dokter, filsuf, dan musisi asal Jerman yang memenangkan Hadiah Nobel Perdamaian pada tahun 1952, bertindak dengan belas kasih, cinta, dan penghargaan terhadap setiap orang yang ditemuinya. Ia memiliki rasa hormat dan penghormatan yang mendalam terhadap kehidupan—baik kehidupannya sendiri maupun kehidupan setiap manusia lainnya.
“Penghormatan terhadap kehidupan memberi saya prinsip dasar moralitas,” tulisnya dalam autobiografinya.
Schweitzer memandang sebagai kewajiban etis untuk melindungi kehidupan setiap orang dan memungkinkan setiap individu berkembang serta mewujudkan potensi penuhnya. Sejalan dengan pemikiran tersebut, pada usia 30 tahun, ia memutuskan untuk mendedikasikan hidupnya menjadi “seorang dokter yang melayani kemanusiaan.”
Pada tahun 1913, ia mendirikan rumah sakit di kota Lambaréné, Gabon, Afrika Barat, tempat ia merawat ribuan orang, termasuk penderita kusta, malaria, dan disentri. Setiap pasien menerima perawatan dengan kasih dan hormat, tanpa memandang status ekonomi maupun sosial mereka.
Pemikir dan pendidik Austria-Israel Martin Buber secara filosofis menguraikan apa yang secara intuitif telah dipahami Schweitzer. Buber memandang hubungan antarmanusia sebagai sesuatu yang sangat penting dan menjadi dasar perilaku yang benar di dunia. Dalam bukunya I and Thou, ia menjelaskan dua jenis hubungan: hubungan Aku–Itu dan hubungan Aku–Engkau.
Hubungan Aku–Itu bersifat fungsional, di mana seseorang menggunakan orang lain sebagai objek untuk mencapai tujuan fisik, mental, atau emosional tertentu. Hubungan Aku–Engkau adalah hubungan ketika seseorang melihat orang lain secara utuh, dalam seluruh aspek keberadaannya; hubungan seperti ini membentuk ikatan antarmanusia yang sejati berdasarkan cinta yang mendalam.
“Cinta adalah tanggung jawab dari seorang Aku terhadap seorang Engkau,” tulisnya.
Menurut Buber, kemampuan mencintai sesama manusia tidak muncul dari usaha keras atau perjuangan, melainkan dari pengosongan batin dari emosi atau pikiran serta pemusatan perhatian sepenuhnya kepada orang lain.
“Engkau datang menemuiku melalui anugerah—bukan ditemukan melalui pencarian,” tulisnya.
Menurut Buber, cinta semacam itu juga membutuhkan keberanian, karena melibatkan pelepasan diri yang mendalam. Ia berpendapat bahwa cinta sejati terhadap sesama manusia merupakan tindakan paling berani dari semuanya.
Psikolog Abraham Maslow, salah satu pemikir utama dalam gerakan psikologi humanistik tahun 1960-an, juga melihat nilai besar dalam mengenali dan menumbuhkan sisi baik orang lain. Ia merumuskan revisi “hierarki kebutuhan,” yang pada dasarnya berisi kebutuhan paling mendasar seperti makanan, dan pada puncaknya terdapat kebutuhan manusia tertinggi: melampaui diri sendiri.
Dengan melampaui diri dan terhubung dengan kesadaran yang lebih luas, kata Maslow, seseorang akan menyadari kesatuan alam semesta dan merasakan ikatan alami dengan seluruh umat manusia. Alih-alih dipenuhi pikiran yang berpusat pada diri sendiri, seseorang akan mengalami ketulusan, kepedulian, dan perhatian terhadap kesejahteraan orang lain.
Maslow sangat percaya pada kebaikan bawaan manusia. Menurutnya, sangat jarang “kebaikan” benar-benar hilang dari hati seseorang, meskipun kebaikan itu “lemah, halus, dan mudah dikalahkan oleh kebiasaan, tekanan budaya, dan sikap yang salah terhadapnya.” Karena itu, penting untuk memupuk dan mendorong sisi baik dalam diri manusia.
Artikel ini pertama kali diterbitkan oleh Epoch Magazine Israel.
